En la búsqueda de la autocomprensión y la paz interior, a menudo nos encontramos atrapados en la maraña de nuestras propias etiquetas y creencias. La influencia de nuestra cultura y entorno parece empujarnos a identificarnos con emociones y estados de ánimo, como si estos definieran quiénes somos. Sin embargo, el camino hacia una vida más consciente comienza por reconocer que somos mucho más que nuestras circunstancias y emociones. El concepto de Viveka, que proviene de las enseñanzas del yoga, nos ofrece una guía valiosa para despojarnos de estas limitaciones.
La trampa de las etiquetas en nuestras vidas
En la actualidad, vivimos en una cultura que no solo nos invita a definirnos, sino que también fomenta un ego inflado a través de declaraciones como “soy ansiosa” o “soy impaciente”. Estas etiquetas no son meras descripciones; se convierten en identidades sólidas que, cuanto más las repetimos, más arraigadas se vuelven en nuestra narrativa personal. Este fenómeno es lo que Isabel Ward describe como una confusión esencial en relación con nuestra verdadera naturaleza.
A lo largo de la historia, las antiguas Upaniṣad ya abordaban esta problemática, señalando que la mayoría de nosotros ignoramos quiénes somos realmente. Siglos después, Patañjali sintetizó esta idea en los Yoga Sūtra, enfatizando la importancia de discernir entre lo que es transitorio y lo que es eterno.
El concepto de Avidyā en el Yoga
En el Sūtra II.5, Patañjali define Avidyā como:
अनित्याशुचिदुःखानात्मसु नित्यशुचिसुखात्मख्यातिरविद्या ॥२.५॥
Anitya-aśuci-duḥkha-anātmasu nitya-śuci-sukha-ātma-khyātir avidyā
“Confundir lo transitorio con lo eterno, lo impuro con lo puro, el dolor con el placer y lo que no es el Ser con el Ser”. Esta confusión no es simplemente una ignorancia intelectual; es una experiencia que afecta nuestra percepción y forma de vivir.
La identificación y su impacto en nuestra vida cotidiana
El proceso de identificación es sutil y, a menudo, casi invisible. Una emoción surge y, sin darnos cuenta, la transformamos de “hay miedo” a “soy miedosa”. Este cambio de perspectiva es fundamental, ya que la consciencia que observa se ve velada por aquello que se observa. Desde la perspectiva del Sāṃkhya-Yoga, la mente y sus fluctuaciones pertenecen a Prakṛti, o la naturaleza cambiante, mientras que la consciencia inalterada, Puruṣa, permanece intacta.
Es importante señalar que el sufrimiento no proviene de tener emociones, sino de identificarnos con ellas. Sin embargo, esta enseñanza requiere ser vivenciada para que su significado se haga real.
Viveka: el discernimiento como herramienta de liberación
El antídoto que propone Patañjali es el Viveka, o discernimiento sostenido. En el Sūtra II.26, se afirma:
विवेकख्यातिरविप्लवा हानोपायः ॥२.२६॥
Viveka-khyātir aviplavā hānopāyaḥ
“El discernimiento ininterrumpido es el medio para la cesación del sufrimiento”. No se trata de un momento esporádico de lucidez, sino de una cualidad que se cultiva con constancia.
T. K. V. Desikachar, discípulo de T. Krishnamacharya, explica que Viveka es la capacidad de percibir la diferencia entre lo que cambia y lo que permanece. Esta distinción, cuando se convierte en una experiencia vivida, transforma nuestra percepción del mundo.
La práctica: un laboratorio de discernimiento
Los āsanas y el prāṇāyāma son mucho más que ejercicios físicos; son espacios de observación donde podemos practicar Viveka. Cuando mantenemos una postura y surge el temblor o la incomodidad, la narrativa mental comienza a activarse con pensamientos como “no puedo” o “esto es demasiado”. Practicar Viveka implica distinguir entre la sensación física y la historia que construimos alrededor de ella.
En prácticas como Nāḍī Śodhana, se logra un equilibrio en el sistema nervioso que favorece una claridad interna. Esto permite que la mente observe sus contenidos sin fusionarse con ellos, convirtiendo la práctica en un entrenamiento del discernimiento.
Yoga Nidra y la experiencia del espacio consciente
El Yoga Nidra permite que la experiencia de desidentificación se vuelva aún más evidente. En este estado, las sensaciones, emociones e imágenes aparecen y se disuelven como nubes en el cielo. Lo que permanece es la consciencia que observa, lo que nos ayuda a entender que lo que surge no agota nuestra identidad.
Esta experiencia de desidentificación aporta una coherencia profunda, alineándonos más con la forma en que deseamos estar en el mundo. En lugar de reaccionar desde impulsos automáticos, podemos aprender a responder desde un espacio más amplio. Viktor Frankl lo describe de manera brillante: entre el estímulo y la respuesta hay un espacio, y en ese espacio reside nuestra libertad. El yoga llama a ese espacio Viveka.
La dualidad y su integración en nuestra vida
El yoga clásico establece una clara distinción entre consciencia y naturaleza, lo que resulta pedagógico y liberador. Con el tiempo, esta claridad no fragmenta nuestra experiencia, sino que integra. Comprendemos que los patrones, los saṃskāras y el karma son parte de nuestro proceso humano, pero no definen nuestra esencia.
Las nubes pueden surgir a causa de condicionamientos antiguos, pero el cielo de nuestra consciencia nunca se mancha. Recordar esto, aunque sea en breves momentos, nos permite vivir con mayor responsabilidad y libertad.
Una revolución silenciosa hacia la conciencia
Viveka no nos invita a huir del mundo ni a reprimir nuestras emociones; más bien, nos anima a mirar con precisión. Cada vez que pasamos de “soy esta emoción” a “estoy experimentando esta emoción”, algo profundo cambia en nuestra vida. Aunque esto no necesariamente haga la vida más fácil, la hace indudablemente más consciente.
Esta puede ser la verdadera revolución silenciosa del yoga: no se trata de eliminar las nubes de nuestra experiencia, sino de dejar de creer que somos ellas. Aprender a observarnos desde una perspectiva más amplia nos ofrece la oportunidad de vivir con mayor plenitud.
Para aquellos interesados en profundizar en esta enseñanza y experimentarla en un entorno de práctica, Yoga Anandamaya ofrece un ciclo mensual titulado «El Corazón del yoga: Encuentros de filosofía y Yoga Nidra». La próxima sesión, centrada en Viveka, se llevará a cabo el viernes 27 de febrero de 19:00 a 21:00. Es un espacio diseñado para convertir la filosofía en experiencia vivida.
Isabel Ward es fundadora de Yoga Anandamaya, Escuela de Yoga y Meditación. Los encuentros “Corazón del Yoga” se celebran mensualmente el último viernes de cada mes. Cada sesión se anuncia en los canales habituales de la escuela y es posible realizar reservas escribiendo a info@yogaanandamaya.com.
Notas y referencias bibliográficas:
- Patañjali. Yoga Sūtra II.4. “Avidyā kṣetram uttareṣām prasupta-tanu-vicchinnodārāṇām”. Avidyā es el campo de cultivo de las demás aflicciones (kleśas).
- Bryant, Edwin F. The Yoga Sūtras of Patañjali: A New Edition, Translation, and Commentary. North Point Press, 2009.
- Feuerstein, Georg. The Yoga Tradition. Hohm Press, 2001.
- Iyengar, B. K. S. Luz sobre los Yoga Sūtras de Patañjali. Kairós, 2003.
- Desikachar, T.K.V. The Heart of Yoga: Developing a Personal Practice. Inner Traditions International, 1995.
- La relación entre la práctica de āsana y el cultivo de la atención plena (smṛti) y el discernimiento (viveka) es un tema recurrente en las enseñanzas de Krishnamacharya y sus discípulos.
- En la fisiología sutil del yoga, el equilibrio de Iḍā y Piṅgalā permite que la energía fluya por Suṣumṇā, el canal central.
- La distinción entre Puruṣa (consciencia pura, testigo) y Prakṛti (naturaleza, que incluye cuerpo, mente y emociones) es fundamental en la filosofía Sāṃkhya.
- Frankl, Viktor. El hombre en busca de sentido. Herder, 2015.
